{"id":77898,"date":"2024-03-25T10:13:15","date_gmt":"2024-03-25T13:13:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ce.gov.br\/casacivil\/?p=77898"},"modified":"2024-03-25T10:13:15","modified_gmt":"2024-03-25T13:13:15","slug":"data-magna-do-ceara-o-protagonismo-das-liderancas-negras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ce.gov.br\/casacivil\/2024\/03\/25\/data-magna-do-ceara-o-protagonismo-das-liderancas-negras\/","title":{"rendered":"Data Magna do Cear\u00e1: o protagonismo das lideran\u00e7as negras"},"content":{"rendered":"

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Larissa Falc\u00e3o – Ascom Casa Civil\u00a0– Texto
\nEst\u00e1cio Jr. e Thiago Gaspar\/Casa Civil\u00a0– Fotos\u00a0Rosane Gurgel\u00a0– Audiovisual<\/p>\n<\/div>\n

Neste 25 de mar\u00e7o, data que marca os 140 anos da Aboli\u00e7\u00e3o da Escravid\u00e3o no Cear\u00e1, a reportagem traz outras narrativas e reflex\u00f5es sobre esse marco hist\u00f3rico<\/em><\/p>\n

\u201cPisando firme sem medir nenhum segredo\/ Participando sem medo de ser mulher \/ Pra mudar a sociedade do jeito que a gente quer\/ Participando sem medo de ser mulher\u201d. O canto da professora aposentada Maria do Socorro Fernandes de Castro, de 58 anos, se amplia em cada uma das pessoas que fazem parte das 160 fam\u00edlias da Comunidade Quilombola da Serra do Evaristo, em Baturit\u00e9, no Cear\u00e1. Na firmeza do timbre e da palavra viva, Socorro carrega ancestralidade, religiosidade e coragem, preenchendo as veredas, casas e exist\u00eancias de um lugar que tem muito orgulho da hist\u00f3ria vivida e compartilhada.<\/p>\n

\u201cSou nascida e criada nesse Quilombo, casada e m\u00e3e de tr\u00eas filhas. Para mim, a mulher quilombola representa a luta, a resist\u00eancia, essa alegria que a gente tem de viver. E tamb\u00e9m preserva a mem\u00f3ria, os costumes, os saberes\u201d, define.<\/p>\n

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A Comunidade da Serra do Evaristo foi reconhecida como remanescente quilombola em 2010 pela Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares. A comunidade \u00e9 um dos 68 territ\u00f3rios quilombolas existentes no Cear\u00e1, segundo o Censo Demogr\u00e1fico de 2022.<\/p>\n

Na trajet\u00f3ria pelo reconhecimento, Socorro consolidou-se com uma lideran\u00e7a. \u201cEu iniciei essa luta com idade de 14 anos, come\u00e7ando a participar dos movimentos. Sofremos muito para construir esses movimentos. Nossos ancestrais fizeram muita coisa e s\u00e3o inspira\u00e7\u00e3o para n\u00f3s, mas, quando eles ficaram mais idosos, n\u00f3s tivemos que dar continuidade. E hoje ainda estamos resistindo, repassando essa hist\u00f3ria, \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o\u201d, recorda Socorro, que tamb\u00e9m \u00e9 mestra da Cultura reconhecida pelo Munic\u00edpio de Baturit\u00e9.<\/p>\n

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\u00a0A Associa\u00e7\u00e3o Comunidade Kolping da Serra do Evaristo tem mais de 50 membros associados, sendo a maioria composta por mulheres<\/em><\/p>\n

Protagonismo<\/h3>\n

A constru\u00e7\u00e3o \u00e0 qual a l\u00edder quilombola se refere tamb\u00e9m se relaciona \u00e0s reivindica\u00e7\u00f5es dos movimentos negros sobre como o Brasil lida com seus marcos e personagens hist\u00f3ricos. \u00c9 o que explica a C\u00edcera Barbosa (C\u00edcera Preta), professora de Hist\u00f3ria, mestranda pela Universidade Federal do Cear\u00e1, curadora e pesquisadora das Celebra\u00e7\u00f5es de Liberdade e os Sentidos de Liberdade da Luta Negra no Cear\u00e1.<\/p>\n

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De acordo com C\u00edcera, o Cear\u00e1, que sustenta o t\u00edtulo de Terra da Luz pelo pioneirismo de decretar o fim da escravid\u00e3o em 1884, quatro anos antes do restante do Brasil, manteve em destaque nas narrativas somente os feitos das pessoas brancas.<\/p>\n

\u201cEm 1984, quando teve o Centen\u00e1rio da Aboli\u00e7\u00e3o no Cear\u00e1, os jornais do estado se projetaram como esse lugar onde primeiro foi iluminado. Um jornal vai dizer que o grito [de liberdade] foi t\u00e3o forte que a princesa Isabel ouviu l\u00e1 no Rio de Janeiro. Na verdade, quando a gente olha para o Centen\u00e1rio e para as figuras que s\u00e3o homenageadas e celebradas, n\u00e3o s\u00e3o as figuras que estiveram \u00e0 frente dos processos de luta pela liberdade. Desde ent\u00e3o, vamos lutar para construir outros marcos dessa liberdade, com o movimento negro organizado\u201d, enfatiza.<\/p>\n

Os marcos hist\u00f3ricos revelam, explica C\u00edcera, as resist\u00eancias e movimentos abolicionistas registrados em todo o territ\u00f3rio na \u00e9poca. A Vila do Acarape, atual Reden\u00e7\u00e3o, por exemplo, aboliu o regime em janeiro de 1883 \u2013 outras cidades cearenses tamb\u00e9m assinaram no mesmo ano. O Brasil, por sua vez, s\u00f3 iria decretar o fim da escravid\u00e3o em 13 de maio 1888, com a Lei \u00c1urea assinada pela Princesa Isabel.<\/p>\n

\u201cEm 1884, no 25 de Mar\u00e7o, foi assinada no Cear\u00e1 uma Lei que \u00e9 de movimentos que j\u00e1 aparecem nas fontes desde a metade do s\u00e9culo XIX, com as greves dos jangadeiros, o n\u00e3o envolvimento de alguns sujeitos nesse tr\u00e1fico interno. T\u00ednhamos a proibi\u00e7\u00e3o da compra de pessoas do outro lado do Atl\u00e2ntico, mas t\u00ednhamos aqui a ida dessas pessoas para o Sul e Sudeste do Brasil. Ent\u00e3o, quando cearenses desse territ\u00f3rio decidem n\u00e3o enviar mais companheiros para o Sul e Sudeste, o com\u00e9rcio \u00e9 travado. Come\u00e7amos a ter festas de rei do Congo, umbigadas. Uma s\u00e9rie de pessoas vivendo o cotidiano aqui e lutando por essa liberdade\u201d, completa C\u00edcera.<\/p>\n

Entre esses cearenses, a pesquisadora destaca o protagonismo de pessoas como o jangadeiro Francisco Jos\u00e9 do Nascimento, o Drag\u00e3o do Mar ou Chico da Matilde, da Preta Tia Simoa e Ana Sousa, a Aninha Gata. \u201cJunto com o Drag\u00e3o do Mar tinha v\u00e1rias outras pessoas, como o Jos\u00e9 Napole\u00e3o. Tamb\u00e9m t\u00ednhamos a Tia Preta Simoa, essa mulher fica na hist\u00f3ria porque ela ganha a dimens\u00e3o de ser uma pessoa querida, l\u00edder, e tamb\u00e9m mobilizar a greve dos jangadeiros de 1881. Se conquistamos a liberdade em 1884, \u00e9 porque a Tia Preta Simoa vai mobilizar as pessoas da regi\u00e3o da Praia do Peixe, onde hoje localizamos o Centro Drag\u00e3o do Mar e a comunidade do Po\u00e7o da Draga, que v\u00e3o inventar v\u00e1rias estrat\u00e9gias para impedir esse tr\u00e1fego e essa venda\u201d, detalha.<\/p>\n

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Est\u00e1tua do Drag\u00e3o do Mar localizada no Centro Cultural do Estado, em Fortaleza, que leva o seu mesmo nome\u00a0<\/em><\/p>\n

C\u00edcera defende que as identidades negras dos ex-escravizados e dos remanescentes n\u00e3o sejam vinculadas \u00e0 l\u00f3gica violenta e cruel da escravid\u00e3o. \u201cA gente tem se dedicado a construir novos sujeitos para essas cidades e territ\u00f3rios que tenham consci\u00eancia da hist\u00f3ria. Se a gente olhar para tr\u00e1s, quem violentou, escravizou, bateu, n\u00e3o foram os nossos. Quando olho para o passado, por mais que eu n\u00e3o tenha o bras\u00e3o da minha fam\u00edlia, tenho muito orgulho de contar a hist\u00f3ria dos meus pais, dos meus av\u00f3s, dos meus ancestrais\u201d, afirma.<\/p>\n

Desconstruir narrativas<\/h3>\n

O outro olhar para o passado tem sido importante para desconstruir narrativas como a de que no Cear\u00e1 n\u00e3o tem pessoas negras. Isso reflete, inclusive, no crescimento da popula\u00e7\u00e3o que se declara preta no estado. Segundo o Censo Demogr\u00e1fico de 2022, divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE), 6,8% da popula\u00e7\u00e3o cearense \u00e9 preta. Um aumento de 51,7% em rela\u00e7\u00e3o ao Censo de 2010.<\/p>\n

\u201cA branquitude usa de diversas linguagens, estrat\u00e9gicas, para apagar a hist\u00f3ria da popula\u00e7\u00e3o negra e para impedir que nossos direitos sejam cumpridos. Apesar do racismo, a popula\u00e7\u00e3o negra usou de outras t\u00e1ticas para sobreviver: a oralidade, os feiti\u00e7os, as imagina\u00e7\u00f5es, a oralidade. N\u00e3o se reduzir nem se submeter aos padr\u00f5es da branquitude talvez tenha sido a nossa arma mais forte\u201d, acrescenta C\u00edcera.<\/p>\n

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C\u00edcera \u00e9 uma das curadoras da exposi\u00e7\u00e3o \u201cAnas, Sim\u00f4as e Drag\u00f5es: Lutas Negras pela Liberdade\u201d que est\u00e1 em cartaz no Museu de Arte Contempor\u00e2nea do Cear\u00e1 (MAC-CE)<\/em><\/p>\n

Nesse sentido, o 25 de mar\u00e7o, que em 2011 se tornou a Data Magna do Cear\u00e1, por meio de lei publicada no Di\u00e1rio Oficial do Estado, \u00e9 fundamental para conscientizar sobre o protagonismo das pessoas negras em diversos contextos hist\u00f3ricos e espa\u00e7os sociais, assim como no dia 20 de novembro.<\/p>\n

\u201cEsse vai ser o primeiro ano em que vamos ter feriado no dia 20 novembro. \u00c9 um feriado que fala sobre conscientiza\u00e7\u00e3o negra, que \u00e9 entender que n\u00f3s, negros e negras, somos sujeitos de direitos. E essa sociedade precisa entender que somos diferentes, mas n\u00e3o \u00e9 a partir dessas diferen\u00e7as que se d\u00e1 um processo de injusti\u00e7a ou viola\u00e7\u00e3o de direitos\u201d, avalia.<\/p>\n

Esse exerc\u00edcio, aponta a pesquisadora, tamb\u00e9m passa pela educa\u00e7\u00e3o. Em 2003, foi assinada a Lei Federal n\u00ba 10.639\/2003 que incluiu no curr\u00edculo das redes de ensino a tem\u00e1tica da Hist\u00f3ria e Cultura Afro-Brasileira. No Cear\u00e1, desde 2005, a Secretaria Estadual da Educa\u00e7\u00e3o (Seduc) desenvolve a\u00e7\u00f5es para fortalecer esse ensino, em atendimento \u00e0s demandas legalizadas e reivindicadas pelos movimentos sociais, em especial da popula\u00e7\u00e3o negra do estado.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, o Cear\u00e1 conta, desde fevereiro de 2023, com a Secretaria da Igualdade Racial. O \u00f3rg\u00e3o tem no combate ao racismo uma estrat\u00e9gia estruturante das pol\u00edticas p\u00fablicas, por meio da implanta\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es valorativas, afirmativas e para o entendimento de que racismo \u00e9 crime. A secret\u00e1ria da Igualdade Racial do Cear\u00e1 (Seir), Zelma Madeira, pontua a necessidade de pol\u00edticas p\u00fablicas que dialoguem com diversas \u00e1reas.<\/p>\n

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\u201cQuando falamos de composi\u00e7\u00e3o \u00e9tnica no Cear\u00e1, entendemos que entre pretos e pardos, que \u00e9 igual \u00e0 popula\u00e7\u00e3o negra, n\u00f3s temos para mais de 70% [da popula\u00e7\u00e3o] no \u00faltimo Censo. Ent\u00e3o, n\u00f3s temos problemas a serem enfrentados pela via das pol\u00edticas de igualdade racial, quer pela dimens\u00e3o de uma agenda pr\u00f3pria como da Igualdade Racial, como tamb\u00e9m transversal, junto a pol\u00edticas importantes como a Secretaria, a pol\u00edtica de educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade, assist\u00eancia social, seguran\u00e7a alimentar, e tantas outras\u201d, cita a titular da Seir.<\/p>\n

Saberes e legados<\/h3>\n

Na Serra do Evaristo, a escola tem sido o centro dessa constru\u00e7\u00e3o e fortalecimento dos saberes para muitas gera\u00e7\u00f5es. Gustavo Souza, de 25 anos, \u00e9 um dos muitos jovens que escolheu a educa\u00e7\u00e3o quilombola para dar continuidade ao legado de pessoas como dona Socorro.<\/p>\n

\u201cEu sempre fui apaixonado pela educa\u00e7\u00e3o. Sempre brinquei de ser professor. A educa\u00e7\u00e3o para mim e para comunidade tem uma import\u00e2ncia muito grande. Por meio dela eu passo o que aprendi com os meus antepassados, meus guardi\u00f5es da mem\u00f3ria, dona Socorro, meus av\u00f3s\u201d, conta Gustavo, que est\u00e1 concluindo Pedagogia na Universidade da Integra\u00e7\u00e3o Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab), no Campus Liberdade, em Reden\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Quando os jovens ingressam na universidade, toda a comunidade ingressa tamb\u00e9m. Atualmente, cerca de 25 pessoas da Serra do Evaristo est\u00e3o no Ensino Superior. \u201cEu fui o primeiro estudante quilombola a entrar [na Unilab] por um edital espec\u00edfico para estudantes quilombolas e ind\u00edgenas em 2017 para Pedagogia, o \u00fanico curso da institui\u00e7\u00e3o a aderir esse edital. Eu fui agraciado com essa vaga, e entrei gra\u00e7as \u00e0 Unilab e aos meus l\u00edderes que lutaram muito para que a gente possa ter melhorias e mostrar quem somos de verdade\u201d, defende Gustavo.<\/p>\n

A instala\u00e7\u00e3o da Unilab, vinculada ao Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o, foi um passo importante para a inclus\u00e3o da comunidade afrodescendente no Ensino Superior, al\u00e9m da aproxima\u00e7\u00e3o e coopera\u00e7\u00e3o cultural e cient\u00edfica com os pa\u00edses de l\u00edngua portuguesa da \u00c1frica. Al\u00e9m de estar presente no Cear\u00e1, nos campus de Reden\u00e7\u00e3o e Acarape, a Unilab tamb\u00e9m tem campus em S\u00e3o Francisco do Conde, cidade da Bahia.<\/p>\n

Contudo, antes da sala de aula, \u00e9 no cotidiano que a comunidade aprende e ensina sobre algo muito caracter\u00edstico do local: a coletividade. \u00c9 como exemplifica o agricultor e l\u00edder quilombola Luiz Marques, de 65 anos. \u201cA gente v\u00ea com bons olhos a uni\u00e3o que tem esta comunidade. Aqui n\u00e3o existe algo que fa\u00e7a alguns se desviarem de outros. Se tenho uma banana, vou dividir com quem n\u00e3o tem. Se estou um problema na minha cultura [agricultura], vou tentar fazer com que ela possa se levantar. \u00c9 nessa fun\u00e7\u00e3o que vivemos em nossas atividades\u201d, reconhece Luiz Marques.<\/p>\n

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Luiz se orgulha da sabedoria que aprendeu no campo, no plantar e compartilhar alimentos que hoje s\u00e3o reconhecidos para al\u00e9m dos limites da Serra do Evaristo. \u201cNa minha mocidade, a gente trabalhava com a cultura do algod\u00e3o, urucum, mandioca e cajueiro. Resolvemos fazer a troca dessas culturas para outras culturas, como a banana pacovan. Ela foi a primeira banana que teve o direito de atravessar as fronteiras para outro pa\u00eds, tanto que hoje a banana da Serra do Evaristo, para todo o Maci\u00e7o de Baturit\u00e9, \u00e9 uma das melhores do nosso munic\u00edpio\u201d, conclui.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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